第554章 统一语言
第554章统一语言
包括庆忌在内，伍子胥、孙武等人，在听见了孙俪的这一番解释后，也算是长了见识，大开眼界。
《越人歌》为什么会有几个版本？
因为每个地方的语言，都有所不同。
《越人歌》的历史地位可不低。
这是华夏的第一首译诗，楚辞的源头之一。
这首《越人歌》，说起来还跟楚国的鄂君子皙有关系。
子皙是其中的主人公。
就庆忌所知道的。
在楚灵王时期，也就是二十多年前，子比趁其兄灵王在外，杀了留守的太子，自立为王，其弟子皙当了令尹，但政变仅十余日即失败。
子皙在楚平王夺位后，初至封地鄂之时举行舟游。
而榜枪（划桨）越人则以认识新来的领主并为之效劳为荣。
在盛会上，越人歌手对鄂君拥楫而歌。
一位懂得楚语的越人就给子皙翻译了这首《越人歌》。
子皙被这真诚的歌声所感动，按照楚人的礼节，双手扶了扶越人的双肩，又庄重地把一幅绣满美丽花纹的绸缎被面披在他身上。
楚人跟越人，实在是不同的min族。
楚，原来是南方的第一大国。
越，则是南方一个庞大的族系。
楚人，一般被认为是江汉min族，但其实它不是江汉土著，真正的江汉土著是扬越(粤)人，即榜枻越人的族属。
西周春秋之世，江汉之间的鄂国世为扬越人所居，他们是先于楚人生活于古江汉地区的土著。
楚人最早跟越人交流，却自始至终都不能融为一体。
西周初年，得周成王赐封子爵的楚先人熊绎，仍僻在荆山，筚路蓝缕，以处草莱，跋涉山水，以事天子。
楚人唯是挑弧、棘矢，以共御王事，过着极其艰苦的生活。
到周成王的时候，王室式微，中原诸侯纷争，终于让楚人等到了另图发展的机会。
向何处发展？
向北、向东，那里群雄林立，楚量其力不能与之抗礼，向南，一则可避开周王室的箝制，中原诸侯的干预。
二则江河滔滔，沃野千里，居住其地的异于中原的人群社会尚未充分发展，邑落林立，内聚力小，这是再理想不过的了。
楚人选准了主攻方向，施展外交手腕，扩大政治影响，这就是《史记》所说的“熊渠深得江汉间民和”。
其时，荆山之西是庸国，势不大却可后院放火。
因此，楚从荆山南下掠取江汉扬越和鄂地之先，首行伐庸，以解除后顾之忧。
取得扬越和鄂地之后，熊渠迅速以其三子分封其处，巩固获得的成果。
熊渠作为楚国国君的时候，是在周夷王之时，也就是三百多年前。
熊渠曰：“我蛮夷也，不与中国之号谥。”
乃立其长子康为句亶王，中子红为鄂王，少子执疵为越章王；皆在江上楚蛮之地。
那一句“名言”，还真不是楚庄王创造的，而是他发扬光大的。
真正喊出这句话的楚国国君是熊渠，这厮连自己的儿子都能一一封王，岂能不算僭越？
当然，周厉王的时候，熊渠也害怕被周王室征讨，所以不得不取消儿子们的王号。
不过，可想而知的是，楚人对于被其征服的族众一向是采取羁縻安抚、和睦相处的政策。
在楚人占杨越之地以后，扬越人可以继续在鄂东故地休养生息。
并保留原有的组织、习俗、自由之身和人格自尊，怡然操着自己的语言——越语，自在地横楫逐波或从事其它行业。
“二三子，寡人欲在取缔百越各个小国、部族后，推行吴语（雅言），以使各地的语言统一，不知道二三子以为如何？”
庆忌皱着眉头说道。
此话一出，让在场的一众公卿大夫都陷入了沉思。
每个地方的语言，或者说大多数国家的语言，都不尽相同。
十里不同俗，百里不同音，不外如是。
从语言上，汉语主要是由华夏族语而来。
楚人与华夏的语言有别。
华夏语为单音节，楚语系多音节，语词多双音，如蟋蟀、蚊子、怂恿、扭泥等等，本是楚语，后来已变成汉语词汇。
楚语有发语词“羌”等，有结语词“兮”、“些”……
但总的来讲，楚语和华夏语族操的汉语还属同一语言系统，而且楚国贵族阶层基本上都通晓华夏族通行的汉语。
而越人的语言则是一种独立的语言系统，不光与华夏语不同，和楚语也有很大差异。
越人的语言被中原华夏族称为“鴃舌鸟语”。
吴语为一字一音的孤立语，越语则为一字数音的胶着语。
越人不仅与华夏人不能通话，就是与近邻楚人也很难通话，所谓“鸟声禽呼，言语不同”。
庆忌已经在岭南之地待了一段时间，跟当地的越人土著有过交谈，所以知道越人语言多数是轻利急速，故虽偶然有说话重迟的人而外族人仍称为訬。
这同越语发音习惯有关，所以多数人以訬著称。
吴国在征服岭南之地后，通吴、越双语的人在两个min族中逐渐增多。
但吴国上层贵族还是流行中原华夏语音，而越族一般平民，基本上还只操自己的语言——越语。
反正翻译人才比比皆是，沟通不成问题。
庆忌很多时候听不懂越语，便能有如探囊取物立马召来了翻译。
同时能操吴、越两族语言的人不少。
这是吴人和越人相杂而居，日常生活频繁需要的结果。
庆忌想要的混一天下，使大国无疆，这语言岂能不统一？
“大王，臣以为可在岭南之地，大力推行吴语，以使国人沟通不成问题。”
孙武躬身回答道：“若语言能够统一，则可在无形中，增强百越人对我吴国的归顺感，不分彼此，合同一家也。”
“不过，知声诗之体，古今共贯，胡、越一家，有非人之所能为者，是以不得以其远且贱而遗之也。”
“大王或可推行吴语雅言，却一定不可强迫越人不许保留自己的方言和风俗，移风易俗。”
“善！”
庆忌微微颔首，表示赞同。
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包括庆忌在内，伍子胥、孙武等人，在听见了孙俪的这一番解释后，也算是长了见识，大开眼界。
《越人歌》为什么会有几个版本？
因为每个地方的语言，都有所不同。
《越人歌》的历史地位可不低。
这是华夏的第一首译诗，楚辞的源头之一。
这首《越人歌》，说起来还跟楚国的鄂君子皙有关系。
子皙是其中的主人公。
就庆忌所知道的。
在楚灵王时期，也就是二十多年前，子比趁其兄灵王在外，杀了留守的太子，自立为王，其弟子皙当了令尹，但政变仅十余日即失败。
子皙在楚平王夺位后，初至封地鄂之时举行舟游。
而榜枪（划桨）越人则以认识新来的领主并为之效劳为荣。
在盛会上，越人歌手对鄂君拥楫而歌。
一位懂得楚语的越人就给子皙翻译了这首《越人歌》。
子皙被这真诚的歌声所感动，按照楚人的礼节，双手扶了扶越人的双肩，又庄重地把一幅绣满美丽花纹的绸缎被面披在他身上。
楚人跟越人，实在是不同的min族。
楚，原来是南方的第一大国。
越，则是南方一个庞大的族系。
楚人，一般被认为是江汉min族，但其实它不是江汉土著，真正的江汉土著是扬越(粤)人，即榜枻越人的族属。
西周春秋之世，江汉之间的鄂国世为扬越人所居，他们是先于楚人生活于古江汉地区的土著。
楚人最早跟越人交流，却自始至终都不能融为一体。
西周初年，得周成王赐封子爵的楚先人熊绎，仍僻在荆山，筚路蓝缕，以处草莱，跋涉山水，以事天子。
楚人唯是挑弧、棘矢，以共御王事，过着极其艰苦的生活。
到周成王的时候，王室式微，中原诸侯纷争，终于让楚人等到了另图发展的机会。
向何处发展？
向北、向东，那里群雄林立，楚量其力不能与之抗礼，向南，一则可避开周王室的箝制，中原诸侯的干预。
二则江河滔滔，沃野千里，居住其地的异于中原的人群社会尚未充分发展，邑落林立，内聚力小，这是再理想不过的了。
楚人选准了主攻方向，施展外交手腕，扩大政治影响，这就是《史记》所说的“熊渠深得江汉间民和”。
其时，荆山之西是庸国，势不大却可后院放火。
因此，楚从荆山南下掠取江汉扬越和鄂地之先，首行伐庸，以解除后顾之忧。
取得扬越和鄂地之后，熊渠迅速以其三子分封其处，巩固获得的成果。
熊渠作为楚国国君的时候，是在周夷王之时，也就是三百多年前。
熊渠曰：“我蛮夷也，不与中国之号谥。”
乃立其长子康为句亶王，中子红为鄂王，少子执疵为越章王；皆在江上楚蛮之地。
那一句“名言”，还真不是楚庄王创造的，而是他发扬光大的。
真正喊出这句话的楚国国君是熊渠，这厮连自己的儿子都能一一封王，岂能不算僭越？
当然，周厉王的时候，熊渠也害怕被周王室征讨，所以不得不取消儿子们的王号。
不过，可想而知的是，楚人对于被其征服的族众一向是采取羁縻安抚、和睦相处的政策。
在楚人占杨越之地以后，扬越人可以继续在鄂东故地休养生息。
并保留原有的组织、习俗、自由之身和人格自尊，怡然操着自己的语言——越语，自在地横楫逐波或从事其它行业。
“二三子，寡人欲在取缔百越各个小国、部族后，推行吴语（雅言），以使各地的语言统一，不知道二三子以为如何？”
庆忌皱着眉头说道。
此话一出，让在场的一众公卿大夫都陷入了沉思。
每个地方的语言，或者说大多数国家的语言，都不尽相同。
十里不同俗，百里不同音，不外如是。
从语言上，汉语主要是由华夏族语而来。
楚人与华夏的语言有别。
华夏语为单音节，楚语系多音节，语词多双音，如蟋蟀、蚊子、怂恿、扭泥等等，本是楚语，后来已变成汉语词汇。
楚语有发语词“羌”等，有结语词“兮”、“些”……
但总的来讲，楚语和华夏语族操的汉语还属同一语言系统，而且楚国贵族阶层基本上都通晓华夏族通行的汉语。
而越人的语言则是一种独立的语言系统，不光与华夏语不同，和楚语也有很大差异。
越人的语言被中原华夏族称为“鴃舌鸟语”。
吴语为一字一音的孤立语，越语则为一字数音的胶着语。
越人不仅与华夏人不能通话，就是与近邻楚人也很难通话，所谓“鸟声禽呼，言语不同”。
庆忌已经在岭南之地待了一段时间，跟当地的越人土著有过交谈，所以知道越人语言多数是轻利急速，故虽偶然有说话重迟的人而外族人仍称为訬。
这同越语发音习惯有关，所以多数人以訬著称。
吴国在征服岭南之地后，通吴、越双语的人在两个min族中逐渐增多。
但吴国上层贵族还是流行中原华夏语音，而越族一般平民，基本上还只操自己的语言——越语。
反正翻译人才比比皆是，沟通不成问题。
庆忌很多时候听不懂越语，便能有如探囊取物立马召来了翻译。
同时能操吴、越两族语言的人不少。
这是吴人和越人相杂而居，日常生活频繁需要的结果。
庆忌想要的混一天下，使大国无疆，这语言岂能不统一？
“大王，臣以为可在岭南之地，大力推行吴语，以使国人沟通不成问题。”
孙武躬身回答道：“若语言能够统一，则可在无形中，增强百越人对我吴国的归顺感，不分彼此，合同一家也。”
“不过，知声诗之体，古今共贯，胡、越一家，有非人之所能为者，是以不得以其远且贱而遗之也。”
“大王或可推行吴语雅言，却一定不可强迫越人不许保留自己的方言和风俗，移风易俗。”
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