第94章 佛身诡面
第94章佛身诡面
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望着那道不规则的裂缝，陈晋不禁联想到夏虫化蝉时留下的壳子。
走近去观察，看到这佛体内部颇有些诡谲，里头填充着一团团未知材质，呈现出一种腐朽的灰白色，像是长出的肉芽，又像是滋生的菌菇类，状甚惊悚。
有脚步声来，然后“咿呀”一响，殿门被推开，走进两名身披袈裟的僧人。
他们进来后，复又把殿门关上。
就在开门之前，陈晋已飘身上了横梁，他担心对方不是普通的僧人，可能有修为在身，那样的话，隐形法将失去作用。
在这种情况下，最稳妥的办法是找地方躲起来。
下面传来说话声：
“师兄，佛身又裂开了，根本封不住。上次填充进去的净肉已开始腐烂，很快臭气就会弥漫开来。”
“本非一体，难成一身。”
“那怎么办？这样下去，这具师祖佛身便毁了。”
“祂已经毁了。”
“师兄，你说师祖是不是活过来了？”
说这话的时候，明显压低了声音，似乎害怕惊动了某些不祥之物。
那师兄低声喝道：“这说的什么胡话？师祖成佛，早是定论。既已成佛，便该在西方极乐世界，不可能重现人间。”
“可现在……”
“此事休得再提。”
“但到了佛日，信徒们要观瞻佛身该如何应对？”
“重新装脏吧，然后给佛身画上金漆，画得好一点，浓一些，隔着幔帐，他们看不出来的。”
“只能这样了。”
两僧说了会话，然后迈步离开。
陈晋从梁上落地，再度站在佛身面前，这番去看，却发现端倪：佛身面容，先前是安详的，笑容微微。而今微笑突然变成了咧嘴，带着一种扭曲狰狞之意。
轰！
这副诡谲的笑容，直接扑面而至，凶猛地闯进陈晋的泥丸宫内景观。
一时间，有梵音吟经响起，又伴随着阵阵的木鱼钟鼓声。
与此同时，苏孝文的魂灵被惊动，见状颇为吃惊，连忙张口读书，声音琅琅，与对方抗衡。
这番变化异动，使得陈晋的脸色变得很难看，脑袋里嗡嗡作响，心神摇曳。
他隐形法都用不出来了，赶紧开门出去，趁着外面无人，越墙而出，离开了慈平寺。
戴上斗笠，一路疾跑，惊得路上行人纷纷侧目而视。
终于跑回到租住的宅院里，进入房内，当即盘膝坐下，运转功法，元神出现在泥丸宫中。
内景观世界，本是灰蒙蒙的苍茫天空，竟出现了一尊佛像，犹如海市蜃楼，看着并不真切，模模糊糊的，但已经构成了佛像的基本轮廓。
祂高高在上，似要冲破天际，然后把陈晋的泥丸宫给完全占据。
然而此地中心处已建筑成庙，形成了某种法则。
“文庙？”
一道冷漠的声音响起，随即佛像如同打碎的镜子，碎成无数的残片，消散于无形，各种钟鼓念经尽皆无声。
一切又恢复平静。
但陈晋并没有掉以轻心，元神走动，四下检查，确认没问题了这才松口气。
苏孝文问：“刚才，那是佛？”
陈晋一字字回答：“信者为佛，但对于我，那是外道邪魔。”
苏孝文深以为然：“不错，我刚才感受到了极其凶猛的恶意。”
陈晋说：“老师，像这种情况，你不该出来的，危险。”
苏孝文的状态就等于是一道阴魂，有文庙庇护，才能安全。出来的话，容易遭受到攻击，甚至会魂飞魄散。
这次出现的佛像非同小可，可不是黄大仙之流所能相提并论的。
苏孝文慨然道：“吾寓居于此，有贼寇侵入而不敢现身抗争，岂不是懦夫所为？枉读了圣贤书。”
陈晋知道拗不过他，也就不再多说，回到现实中来，开始仔细想整件事的来龙去脉。
佛身诡面，汹涌而生，其实是观想法所造成的巨大映像。
在这方天地，观想法是根本法之一。其存在的基础极为广泛，堪称无处不在，无时不在。在其中，有一个十分有名的法则规律，名为“形式法门”，而或叫“形式主义”。
所谓“形式”，就是事物的外表形体。
再通俗地说，人们只要看到什么，就会留下印象。
这印象可以深，可以浅，五花八门。从这些印象中，又会衍生出各种观点看法，以及感官情绪等。
比如说看到美的，感官会觉得愉悦，心情会变得开朗；看到丑的，会感到厌恶，反感；看到恶的，会心神惊惧，惊慌失措……
又比如某些并没有开光加持过的普通器物，却也能震慑孤魂野鬼，因为形式本身，就是一种震慑。怕蛇的人，看见塑料玩具蛇也会被吓一跳。即使知道它是假的，也会感到很不舒服，不敢用手去拿。
这正是形式法门的核心本质。
普通百姓会讲“形式”，颜控是最具代表性的表现；士族官宦更讲“形式”，这一点无需展开赘言；练武修道者，同样讲“形式”。
由形式影响到心性，然后化作具体的形象，这就是神。
世间有很多神，不同的人拜不同的神，根源复杂，但共同点都离不开观想法的实际应用。
普通人的观想法，是很自然地去看，去想，去感受；修行者的观想法则专业化了，观想之前，会进行甄别过滤，从而避免胡思乱想，避免妄想。
圣人曰：非礼勿视。
里头便包含着一种观想法的戒律，意思是不能看逾矩的东西。
不过很多时候，很多情况之下，哪怕是修行者，也没有人能够完全做到“克己”。只要是具备七情六欲的人，往往会因为好奇而或意外，去看到不该看的，去想起不该想的。
这一次，陈晋就看到了肉身佛的另一面，引发出这一遭事端来。
此事不一定是祸事，也可能会成为好事，毕竟每一次的经历，都会使得元神强大。
陈晋准备离开岭南，重返中原，除了要处理好父母的事外，还有一个很重要的目的，便是去观想文庙。
内景观的文庙处于破落状态，一直不得修复，在前期时倒没什么，可随着陈晋的成长，他已不再满足于此，想要更进一步。
《立言篇》，就是他下一阶段的追求目标。
但不修好文庙，《三立经》的后续内容便无从获得。
既然高州府的文庙瞧不出名堂，只能换到别处。中原地域，人杰地灵，文化鼎盛，那些大州府里的文庙一定气象宏伟，庄严肃穆，观想之，必有心得收获。
说回佛身诡面，祂侵入陈晋内景观看似偶然，实则是必然，没有这一次，就会有下一次。
这是不同庙系之间的矛盾，正如那句名言所说的：不是东风压倒西风，便是西风压倒西风。
但显然，这次的“西风”虚有其表，毕竟那真正的“肉身佛”已破壳离去，剩下的空壳子所能呈现出来的“形式”，只能化作一尊模糊的佛像，没有慈祥面目，没有佛光普照，当它见到文庙，立刻便破碎消散掉了。
不过此事也给陈晋提了个醒，他不可能永远都顺风顺水。
确定肉身佛出了问题，那么苏显成的事，大概率与此有关，然后再波及到王怀易身上。
对方要“超度”王怀易出家，自然不是真的去当和尚，而很可能会是去死……
收拾一番后，陈晋再回到王怀易家中。
王父见到他，很是感谢地道：“陈公子，我家怀易与你交谈过后，竟能睡觉了，睡得挺安宁，没做噩梦。”
陈晋回了句：“能睡就好，我再去看看他。”
“好的，我去买菜，今晚伱得留下来吃饭。”
陈晋进入王怀易的房间，坐在床边，忽然伸手往王怀易脸上一拍。
啪的！
王怀易猛地惊醒，眼神茫然，好一会才反应过来，眨了眨眼睛：“守恒，我刚才睡着了？”
“嗯。”
“呜呜，我睡着了，我真得睡着了……我从没有想过，睡个好觉竟是件那么难得的事。”
他表现得像个深度失眠患者，竟流出了眼泪：“守恒，我还要睡。”
陈晋却阻止了他：“你现在合眼去睡的话，显成又会来找你了。”
“那刚才？”
“刚才是刚才，现在是现在。”
王怀易可怜巴巴地叫道：“这叫什么事呀？”
陈晋没法跟他解释。
王怀易遭受梦魇入侵，这分明是“占宫”行为。
元神修行第三境，“占宫”，宫是泥丸宫，占，有侵占的意思。
当达到了这一境界，元神出窍，可轻易进入到别人的泥丸宫内景观中。
这种进入，主要分善意和恶意，还有无意，一共三种。
善意的，能帮对方治疗精神创伤；恶意的，自是违背对方的意愿大搞破坏，甚至直接吞噬本命魂火；
第三种“无意”，属于去溜达一圈，只看看，啥事不做，然后又跑出来，颇有“到此一游”的意味。
有进入，自然有反进入，这就属于修筑泥丸宫的范畴。
泥丸宫五境：点灶、起房、建庙、装脏、请神。
五境对五境，但并非一一对应，可能存在参差。而实际情况，更是会产生诸多差异变数。
例如“起房”，粗胚房是房，高墙大院也是房，两者的差别就大了去。
王怀易考得秀才功名，但家境一般，完全靠功名支撑，有可能起了房的，只是房子不会好到哪里去。
至于具体如何，却不好说。
陈晋目前只是夜游境，还没有到第三境，也就无法去王怀易的泥丸宫中看个分明。
以前出手对付周铭，还有帮苏显成治好心病，并非“占宫”，而是利用术法引导，进行虚构幻想罢了。
两者不是一回事。
元神道法，名目手段向来芜杂，很容易造成混淆，“元神”是个大概念，分支说法颇多；“请神”同理，有神打上身，有傩法跳大神，还有扶乩通灵……
这些都是闲话。
睡了一觉后，虽然时间不长，王怀易总算恢复了几分精神。
陈晋就接着问他关于梦魇的情形，问得很细，包括苏显成的模样装束，包括所说的每一句话……
知己知彼，才能有更大的胜算。
问完之后，王怀易又提起借钱的事。
陈晋直接道：“怀易，你找那些法师道士没用的。”
王怀易不甘心地道：“死马能当活马医，我这活人，总不能眼睁睁等死。”
“我可以找巡捕司的人来帮忙。”
听到“巡捕司”三字，王怀易精神一振：“你认识他们？”
“我曾在巡捕司衙门当临派书办，认识些捕快捕头。”
“守恒，那就拜托你了。”
王怀易心中重燃起信心，因为他知道，巡捕司是专门对付妖邪之类的官方机构，他们一定有办法救自己。
其实这种信心也属于形式主义。
陈晋告辞离去，想了想，迈开步子，去往城东，找人问路，很快来到一座平平无奇的宅院门外。
他没有上前敲门，而是等着。
没等多久，马生申回到了，看见他：“守恒，你怎地来了？”
陈晋笑道：“特来登门拜访。”
“进去说。”
开门进去，见里头一个方形院子，打理得井井有条。右边墙根用竹篾围成一圈，种着好几般菜蔬，长势甚好，碧绿碧绿的，还有瓜果之类，藤蔓都顺着墙壁爬上去了；左边靠墙一排溜的地方，开辟成花坛，种着许多的花，有不少正值花季，开出朵朵小花来，黄的红的紫的，煞是美丽。
陈晋还听到了一阵鸡鸣叫声。
“汪汪汪！”
一条土黄色的小狗跑出来，其嗅闻到了生人的气息，是以吠叫。
马生申朝着小狗一挥手：“阿黄，休得无礼。”
那狗顿时很听话地闭嘴了。
瞧着这院中生机勃勃的景象，陈晋拿来和自己住的地方相比，完全没有可比性。
这大概便是单身狗和美满家庭之间的差异。
很快，里屋的门打开，一女走出：“相公，你回来啦。”
声音清冽，颇为动听。
陈晋看她，身量不矮，面目娟秀，双目却是紧闭着的，手中拄着一根多节竹杖：
她，竟是一位盲女！
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有脚步声来，然后“咿呀”一响，殿门被推开，走进两名身披袈裟的僧人。
他们进来后，复又把殿门关上。
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在这种情况下，最稳妥的办法是找地方躲起来。
下面传来说话声：
“师兄，佛身又裂开了，根本封不住。上次填充进去的净肉已开始腐烂，很快臭气就会弥漫开来。”
“本非一体，难成一身。”
“那怎么办？这样下去，这具师祖佛身便毁了。”
“祂已经毁了。”
“师兄，你说师祖是不是活过来了？”
说这话的时候，明显压低了声音，似乎害怕惊动了某些不祥之物。
那师兄低声喝道：“这说的什么胡话？师祖成佛，早是定论。既已成佛，便该在西方极乐世界，不可能重现人间。”
“可现在……”
“此事休得再提。”
“但到了佛日，信徒们要观瞻佛身该如何应对？”
“重新装脏吧，然后给佛身画上金漆，画得好一点，浓一些，隔着幔帐，他们看不出来的。”
“只能这样了。”
两僧说了会话，然后迈步离开。
陈晋从梁上落地，再度站在佛身面前，这番去看，却发现端倪：佛身面容，先前是安详的，笑容微微。而今微笑突然变成了咧嘴，带着一种扭曲狰狞之意。
轰！
这副诡谲的笑容，直接扑面而至，凶猛地闯进陈晋的泥丸宫内景观。
一时间，有梵音吟经响起，又伴随着阵阵的木鱼钟鼓声。
与此同时，苏孝文的魂灵被惊动，见状颇为吃惊，连忙张口读书，声音琅琅，与对方抗衡。
这番变化异动，使得陈晋的脸色变得很难看，脑袋里嗡嗡作响，心神摇曳。
他隐形法都用不出来了，赶紧开门出去，趁着外面无人，越墙而出，离开了慈平寺。
戴上斗笠，一路疾跑，惊得路上行人纷纷侧目而视。
终于跑回到租住的宅院里，进入房内，当即盘膝坐下，运转功法，元神出现在泥丸宫中。
内景观世界，本是灰蒙蒙的苍茫天空，竟出现了一尊佛像，犹如海市蜃楼，看着并不真切，模模糊糊的，但已经构成了佛像的基本轮廓。
祂高高在上，似要冲破天际，然后把陈晋的泥丸宫给完全占据。
然而此地中心处已建筑成庙，形成了某种法则。
“文庙？”
一道冷漠的声音响起，随即佛像如同打碎的镜子，碎成无数的残片，消散于无形，各种钟鼓念经尽皆无声。
一切又恢复平静。
但陈晋并没有掉以轻心，元神走动，四下检查，确认没问题了这才松口气。
苏孝文问：“刚才，那是佛？”
陈晋一字字回答：“信者为佛，但对于我，那是外道邪魔。”
苏孝文深以为然：“不错，我刚才感受到了极其凶猛的恶意。”
陈晋说：“老师，像这种情况，你不该出来的，危险。”
苏孝文的状态就等于是一道阴魂，有文庙庇护，才能安全。出来的话，容易遭受到攻击，甚至会魂飞魄散。
这次出现的佛像非同小可，可不是黄大仙之流所能相提并论的。
苏孝文慨然道：“吾寓居于此，有贼寇侵入而不敢现身抗争，岂不是懦夫所为？枉读了圣贤书。”
陈晋知道拗不过他，也就不再多说，回到现实中来，开始仔细想整件事的来龙去脉。
佛身诡面，汹涌而生，其实是观想法所造成的巨大映像。
在这方天地，观想法是根本法之一。其存在的基础极为广泛，堪称无处不在，无时不在。在其中，有一个十分有名的法则规律，名为“形式法门”，而或叫“形式主义”。
所谓“形式”，就是事物的外表形体。
再通俗地说，人们只要看到什么，就会留下印象。
这印象可以深，可以浅，五花八门。从这些印象中，又会衍生出各种观点看法，以及感官情绪等。
比如说看到美的，感官会觉得愉悦，心情会变得开朗；看到丑的，会感到厌恶，反感；看到恶的，会心神惊惧，惊慌失措……
又比如某些并没有开光加持过的普通器物，却也能震慑孤魂野鬼，因为形式本身，就是一种震慑。怕蛇的人，看见塑料玩具蛇也会被吓一跳。即使知道它是假的，也会感到很不舒服，不敢用手去拿。
这正是形式法门的核心本质。
普通百姓会讲“形式”，颜控是最具代表性的表现；士族官宦更讲“形式”，这一点无需展开赘言；练武修道者，同样讲“形式”。
由形式影响到心性，然后化作具体的形象，这就是神。
世间有很多神，不同的人拜不同的神，根源复杂，但共同点都离不开观想法的实际应用。
普通人的观想法，是很自然地去看，去想，去感受；修行者的观想法则专业化了，观想之前，会进行甄别过滤，从而避免胡思乱想，避免妄想。
圣人曰：非礼勿视。
里头便包含着一种观想法的戒律，意思是不能看逾矩的东西。
不过很多时候，很多情况之下，哪怕是修行者，也没有人能够完全做到“克己”。只要是具备七情六欲的人，往往会因为好奇而或意外，去看到不该看的，去想起不该想的。
这一次，陈晋就看到了肉身佛的另一面，引发出这一遭事端来。
此事不一定是祸事，也可能会成为好事，毕竟每一次的经历，都会使得元神强大。
陈晋准备离开岭南，重返中原，除了要处理好父母的事外，还有一个很重要的目的，便是去观想文庙。
内景观的文庙处于破落状态，一直不得修复，在前期时倒没什么，可随着陈晋的成长，他已不再满足于此，想要更进一步。
《立言篇》，就是他下一阶段的追求目标。
但不修好文庙，《三立经》的后续内容便无从获得。
既然高州府的文庙瞧不出名堂，只能换到别处。中原地域，人杰地灵，文化鼎盛，那些大州府里的文庙一定气象宏伟，庄严肃穆，观想之，必有心得收获。
说回佛身诡面，祂侵入陈晋内景观看似偶然，实则是必然，没有这一次，就会有下一次。
这是不同庙系之间的矛盾，正如那句名言所说的：不是东风压倒西风，便是西风压倒西风。
但显然，这次的“西风”虚有其表，毕竟那真正的“肉身佛”已破壳离去，剩下的空壳子所能呈现出来的“形式”，只能化作一尊模糊的佛像，没有慈祥面目，没有佛光普照，当它见到文庙，立刻便破碎消散掉了。
不过此事也给陈晋提了个醒，他不可能永远都顺风顺水。
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对方要“超度”王怀易出家，自然不是真的去当和尚，而很可能会是去死……
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王父见到他，很是感谢地道：“陈公子，我家怀易与你交谈过后，竟能睡觉了，睡得挺安宁，没做噩梦。”
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“好的，我去买菜，今晚伱得留下来吃饭。”
陈晋进入王怀易的房间，坐在床边，忽然伸手往王怀易脸上一拍。
啪的！
王怀易猛地惊醒，眼神茫然，好一会才反应过来，眨了眨眼睛：“守恒，我刚才睡着了？”
“嗯。”
“呜呜，我睡着了，我真得睡着了……我从没有想过，睡个好觉竟是件那么难得的事。”
他表现得像个深度失眠患者，竟流出了眼泪：“守恒，我还要睡。”
陈晋却阻止了他：“你现在合眼去睡的话，显成又会来找你了。”
“那刚才？”
“刚才是刚才，现在是现在。”
王怀易可怜巴巴地叫道：“这叫什么事呀？”
陈晋没法跟他解释。
王怀易遭受梦魇入侵，这分明是“占宫”行为。
元神修行第三境，“占宫”，宫是泥丸宫，占，有侵占的意思。
当达到了这一境界，元神出窍，可轻易进入到别人的泥丸宫内景观中。
这种进入，主要分善意和恶意，还有无意，一共三种。
善意的，能帮对方治疗精神创伤；恶意的，自是违背对方的意愿大搞破坏，甚至直接吞噬本命魂火；
第三种“无意”，属于去溜达一圈，只看看，啥事不做，然后又跑出来，颇有“到此一游”的意味。
有进入，自然有反进入，这就属于修筑泥丸宫的范畴。
泥丸宫五境：点灶、起房、建庙、装脏、请神。
五境对五境，但并非一一对应，可能存在参差。而实际情况，更是会产生诸多差异变数。
例如“起房”，粗胚房是房，高墙大院也是房，两者的差别就大了去。
王怀易考得秀才功名，但家境一般，完全靠功名支撑，有可能起了房的，只是房子不会好到哪里去。
至于具体如何，却不好说。
陈晋目前只是夜游境，还没有到第三境，也就无法去王怀易的泥丸宫中看个分明。
以前出手对付周铭，还有帮苏显成治好心病，并非“占宫”，而是利用术法引导，进行虚构幻想罢了。
两者不是一回事。
元神道法，名目手段向来芜杂，很容易造成混淆，“元神”是个大概念，分支说法颇多；“请神”同理，有神打上身，有傩法跳大神，还有扶乩通灵……
这些都是闲话。
睡了一觉后，虽然时间不长，王怀易总算恢复了几分精神。
陈晋就接着问他关于梦魇的情形，问得很细，包括苏显成的模样装束，包括所说的每一句话……
知己知彼，才能有更大的胜算。
问完之后，王怀易又提起借钱的事。
陈晋直接道：“怀易，你找那些法师道士没用的。”
王怀易不甘心地道：“死马能当活马医，我这活人，总不能眼睁睁等死。”
“我可以找巡捕司的人来帮忙。”
听到“巡捕司”三字，王怀易精神一振：“你认识他们？”
“我曾在巡捕司衙门当临派书办，认识些捕快捕头。”
“守恒，那就拜托你了。”
王怀易心中重燃起信心，因为他知道，巡捕司是专门对付妖邪之类的官方机构，他们一定有办法救自己。
其实这种信心也属于形式主义。
陈晋告辞离去，想了想，迈开步子，去往城东，找人问路，很快来到一座平平无奇的宅院门外。
他没有上前敲门，而是等着。
没等多久，马生申回到了，看见他：“守恒，你怎地来了？”
陈晋笑道：“特来登门拜访。”
“进去说。”
开门进去，见里头一个方形院子，打理得井井有条。右边墙根用竹篾围成一圈，种着好几般菜蔬，长势甚好，碧绿碧绿的，还有瓜果之类，藤蔓都顺着墙壁爬上去了；左边靠墙一排溜的地方，开辟成花坛，种着许多的花，有不少正值花季，开出朵朵小花来，黄的红的紫的，煞是美丽。
陈晋还听到了一阵鸡鸣叫声。
“汪汪汪！”
一条土黄色的小狗跑出来，其嗅闻到了生人的气息，是以吠叫。
马生申朝着小狗一挥手：“阿黄，休得无礼。”
那狗顿时很听话地闭嘴了。
瞧着这院中生机勃勃的景象，陈晋拿来和自己住的地方相比，完全没有可比性。
这大概便是单身狗和美满家庭之间的差异。
很快，里屋的门打开，一女走出：“相公，你回来啦。”
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